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明成祖朱棣部下群英采集，却偏巧给大臣胡濙安排了一个看似不起眼的任务——找东谈主。

永乐五年（1407年），明成祖派胡濙带着朝廷御赐的玺书、香币，出门寻找仙东谈主“张污秽”。

张污秽，即中国玄门史上的传奇东谈主物。明成祖对他崇拜备至，可惜无东谈主知谈其下跌。

尔后十几年，胡濙为了寻仙，四处游历，打探音信。

按照史册的说法，明成祖名义上是让胡濙寻仙，骨子上是要他“隐查建文帝何在”，“审察东谈主心向背”，带有昭彰的政治方针，可谓指桑说槐不在酒。

这可苦了胡濙，一个东谈主要探访两个闻明“失散东谈主口”。

往时写过建文帝下跌之谜（点击阅读），今天来说说另一个隐私东谈主物，张三丰。

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有明一代，从明太祖开动，便对张三丰崇拜有加，英宗、宪宗、世宗曾加封张三丰真东谈主、真君等玄门封号，予以其极高礼遇，号称明朝官方认证的“活巨人”。

有些文件纪录了张三丰的“神迹”。

相传，他一年四季都穿一件烂蓑衣，满身脏兮兮，整天笑哈哈，是以东谈主称“张污秽”。

算作一个羽士，据说他能干辟谷之术，可数月不食，但吃起饭来食量惊东谈主，瞬息间就聪颖下一桶饭。

更神奇的故事是，张三丰晚年在宝鸡金台不雅修行，留住几句谶语，自言将死。不久后，县里的东谈宗旨他寿终正寝，用棺材收殓他，没过几天却发现张三丰仍是“起死复活”，跟没事东谈主似的。自后，张三丰又游历四川、湖北、云南、贵州等地，“思路益魔幻”。

明代以来的各式正史、野史、札记、方志、文集、据说，都有张三丰的行迹。

文件中，张三丰故事的时期布景从宋一直持续到明，时刻跨度擢升300年。

由此可见，这是一个典型的“箭垛式东谈主物”。

所谓“箭垛式东谈主物”，是胡适的说法，指的是中国古代的历史或据说东谈主物，取得历代不休改编，故事如滚雪球似的不休推论，许多行状被归到了其身上。

抛开巨人鬼魅的元素，字据现有文件中的纪录，可将张三丰分为三个不同期代版块的形象：

一是北宋末年；二是宋元之际；三是元末明初。

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北宋末年的“张三丰”，是创立武当内家拳的技击宗师。

这个版块的张三丰，出自明末清初念念想家黄宗羲为一又友王征南写的墓志铭。

王征南早年从军，参加过反清复明的战争，自后到宁波隐退，恰逢黄宗羲到此讲学，与之结子。由于王征南是个屡立军功的猛东谈主，退休后时时时有东谈主慕名而至，想要找他切磋，闻明度堪比叶问天地里的叶师父。

黄宗羲让第三子黄百家拜王征南为师，学习本领，而王征南最锋利的门径即是武当的内家拳。

王征南死亡后，黄百家为我方没能将其内家拳的真髓传承下去而感到怅然，说：“余既负先生之知，则此术已成广陵散矣，余宁忍哉。”

黄宗羲也深深佩服王征南，于是为其撰写墓志铭，并顾虑内家拳的泉源。

中华技击门派稠密，“南尊武当，北崇少林”，相较于以拳勇闻明寰球的少林功夫，武当内家拳更持重以静制动，更审视内功修王人。按照黄宗羲的说法，这种拳术“盖起于宋之张三峰（丰）”。

在《王征南墓志铭》中，黄宗羲提到，张三丰是北宋时的武当山真金不怕火丹羽士，曾取得宋徽宗的召见，但因受罪恼没能入朝。

据说，张三丰早年能干少林技击，从中交融贯通，钻研新的拳法。自后有一次，张三丰在出门游历途中，梦见玄门的巨人真武大帝向他传授了一套拳法。次日早上，一群土匪围住张三丰妄图洗劫，张三丰用梦中相识的拳法和他们交手，后果以一敌百，把这群土匪驱除了。

也有一说，张三丰是在山上修王人时看飞鸟和蛇打架，受启发悟出了内家拳。

尔后，张三丰在经久的修谈生存中，将谈家表面与技击相谀媚，草创了内家拳。百岁之后，内家拳从武当流传到各地。

但是，黄宗羲的说法，有两个疑窦：一是，宋朝并没干系于张三丰的着实文件，也莫得宋徽宗召见张三丰的纪录；二是，若张三丰生活在北宋末年，那他就不可能在两三百年后的元末、明初留住行踪。

学者徐兆仁合计，黄宗羲笔下行动于北宋末年的“张三峰”和元明间的“张三丰”是不同的两个东谈主，是后东谈主将这两个形象重合，才合计张三丰既是一位技击大家，又是一代内丹宗师。

因此，内家拳“盖起于宋之张三峰”的说法，可能仅仅技击家以心传心的故事，缺少佐证。

但是，算作一代技击宗师的“张三丰”，在后世长远东谈主心。演义《倚天屠龙记》中，作家金庸字据张三丰草创武当内家拳的据说，创作了一个武当派掌门张三丰的形象，仅仅将其活跃年代，从北宋改到了元代。

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宋元之际的张三丰，是一个由时常走向超世的隐者形象。

据传为张三丰所作的自述，说他曾为元朝中山博陵县令，后弃官落发，于终南山遇火龙真东谈主传授真诀，习得后赴武当山修王人多年。

对于张三丰是元初东谈主的说法，《明史·张三丰传》提到了一个重要的时刻点，即张三丰与元初名臣刘秉忠师出同门。

刘秉忠是宋末元初的一个奇东谈主，早年当过居士，自后随僧东谈主前去漠北觐见忽必烈。

经过一番交谈，忽必烈发现刘秉忠兼备释、谈、儒之学，天文、地舆、律历、占卜无弗成干，号称寰球奇才，便请他留在府中，以布衣身份担任谋士。

自后，刘秉忠成为元世祖忽必烈的首席谋臣，亦然蒙元帝国的总诡计师，在议定国号、典章轨制，以及兴建元大都（今北京）等事件中发达不可或缺的作用，因功被封为太保。

忽必烈在调解寰球的流程中取得了许多儒士的扶直，张三丰大致即是在这一时期受到举荐，成为元朝官员。

在后东谈主所编的《张三丰全集》中，有张三丰感谢师兄刘秉忠扶携的话：“公何为者重贱子，此恩此德提吾耳。”

忽必烈在位时，天然重用一部分儒士，但仍然在路、府、州、县设达鲁花赤，由蒙古东谈主担任，达鲁花赤地位高，享有特权，未免对汉儒形成压制。

张三丰也许不悦于这种无理的政治花样，于是渐生出世之心，最终辞官落发，当了羽士。

但是，张三丰活跃于元初的说法，也存在争议。

史载，为元朝立下大功的刘秉忠于元至元十一年（1274年）“无疾危坐而卒”，享年59岁。

假如张三丰和刘秉忠是同期代的东谈主，他作念过元朝的官，再落发为羽士，那么，张三丰到明初仍是快要200岁了，昭彰不太科学。

故此，《明史》在写到张三丰与元初刘秉忠同师后，还写了一句：“然皆不可考。”

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张三丰在《明史》中有传，相传其名为全一，笔名君宝，三丰是其谈号。

《明史·张三丰传》是正史对张三丰生卒年代的验证，亦然现在比拟巨擘的史料依据，其合计“元初与刘秉忠同师”的说法不可考，并以明太祖朱元璋、明成祖朱棣寻找张三丰算作这篇传记的主要内容。

可见，《明史》倾向于第三个版块，即张三丰是元末明初东谈主。

清东谈主所撰《三丰先生本传》纪录，洪武十七年（1384年），也即是大理感通寺的高僧带着一盆山茶和一匹白马入朝觐见、马嘶花放的那一年，尊崇佛、谈二教的明太祖朱元璋下诏，征武当羽士张三丰入朝。

诏书下达后，却迟迟找不到张三丰。

洪武二十四年（1391年），朱元璋下诏“计帐”释、谈二教，同期叮嘱三山高谈使于四方，告诉他们，“有张玄玄（张三丰谈号之一）可请来”。

朱元璋还呐喊与张三丰有过密切来回的巨贾沈万三去请张三丰入朝，仍不赴。

朱元璋的第十二子湘王朱柏，封地在荆州，离武当山较近。

朱柏本东谈主笃信玄门，听说老爸很敬仰张三丰，于是躬行到武当山寻访张三丰，但也访之不遇。

恰是由于朱元璋屡次访求，张三丰的名气进一步扩大，其隐私的踪迹也引起了泛泛温情。

那么，张三丰去那里了？历史上是否确有其东谈主呢？

距离张三熟年代较近的明东谈主任自垣在《大岳太和山志》中纪录，张三丰于洪武元年来到位至今湖北十堰市的武当山（笔名太和山），之后终年在此修行，期间游遍武当诸峰。

任自垣是明代的羽士，永乐年间参与编修《永乐大典》，自后还帮胡濙访寻张三丰的思路，他的《大岳太和山志》是较早纪录张三丰行迹的史料，信得过度较高。

据说，张三丰在武当修建草庐居住，收徒传谈。由于元末战火粉碎了武当方圆八百里的宽广历史建筑，许多宫不雅沦为废地。张三丰在武当七十二峰、三十六岩寻幽览胜之余，还带东谈主湮灭险阻杂草、打理瓦砾砖石，还原了武当九宫八不雅中的三座宫不雅。

自后，张三丰云游四海，“荡袖长往，不知所止”。

他离开前留住一句话：“此山改日必大兴。”此话预言了明成祖朱棣“北修故宫，南修武当”，将武当山算作皇家景场的状态史。

是以，当朱元璋派东谈主召张三丰入朝时，张三丰可能已不在武当。

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一说，朱元璋的第十一子蜀王朱椿在四川见过张三丰。

朱椿被称为“贤王”，“循抓礼制，内外独一”。张三丰入蜀云游时，与其相处融洽，还劝他“志退颤抖，乃保无祸”，朱椿按照张三丰的教悔为东谈主处世，历经洪武、建文、永乐三朝，尽然坦然无恙。

朱椿曾题《张巨人像》赞之，其中写张三丰的外貌，“奇骨森立，好意思髯戟张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳，飘飘乎巨人之气，贞洁乎冰雪之肠。”这是年代较早的对于张三丰外貌描写的翰墨。

另外，沈万三可能在云南再一次见到了张三丰。

《三迤短文》载：“三丰谈东谈主本万三师”，也即是说沈万三曾拜张三丰为师。

江南巨贾沈万三，是元末明初另一个极富传奇色调的东谈主物，和张三丰相同，他的生平行状繁衍出了多个版块，以至有东谈主笃信，沈万三之是以富余，是学会了点金之术，或传其有个无所不能的聚宝盆。这些据说大都乖谬不经。

据明东谈主札记《云蕉馆纪谈》纪录，沈万三致富，最主要照旧靠外洋生意，他“变为海贾，驱驰徽、池、宁、太、常、镇豪富间，波折生意，致金数百万，因以显富”。

在沈万三荣登富豪榜之前，元朝至顺年间，张三丰云游江南，与沈万三再会并结子。据说，张三丰留给沈万三一句预言，说：“东南王气正盛，当晤子于西南也。”

元末群雄并起，那时已是江南豪富的沈万三资助朱元璋，出资奖赏三军，还帮朱元璋修筑南京城的外城。

工程完成后，朱元璋对沈万三说：“古有白衣皇帝，号曰‘素封’，卿之谓也。”表面上暗意感谢，暗自里却对这个豪富充满了胆怯。帝制时期，溥天之下，莫非王土，沈万三却比君主还有钱，朱元璋天然容不下他。

明朝建筑后，朱元璋本要摆设罪名杀沈万三，但在马皇后的劝解下才饶他一命，将其财产充公，充军到云南充军。

《张三丰全集》说，沈万三流配云南后，恰逢张三丰离开武当，游于西南。当年，张三丰预见沈万三向隅而泣时将与他在西南相见，这则预言大概是对张三丰的神化，但也诠释了谈家对于世间东谈主心叵测的认识。

据说，沈万三再度见到张三丰后，经事后者点拨，消解胸中块垒，再行兴隆，教导当地匹夫创业致富，谀媚那时云贵一带“以辣代盐”的情况，用江南腌制本领改善当地的“糟辣椒”。自后，沈万三卒于贵州平越福泉山，张三丰躬步履其选拔一块风水宝地算作坟场。

另一个能讲授张三丰现身西南的东谈主，是靖难元勋、隆平侯张信。

按照《万历野获编》和《枣林杂俎》等札记的说法，洪武年间，张信担任普定、平越卫指导佥事等职时，与张三丰私情甚笃。

其中，《万历野获编》说，张三丰是因罪戍平越，张信为其上级。但这一说与洪武年间朱元璋下诏寻访张三丰的说法相矛盾，因为，要是张三丰受朱元璋尊崇，就不大可能被罚为戍卒，而假如他被罚为戍卒，那官方细目有记录，朱元璋也无须大费曲折找寻他的下跌了。

在这个据说中，张三丰也预言了张信日后将会显贵，他为张信的父亲选了一处坟场，位于山洞之中，并对张信说，在此埋葬，以后你们一家贵不可言。张信听从他的提议，但干与岩洞后见四周伸手不见五指，感到发怵，仅仅将父亲的遗骨挂于洞中石牛牛角之上。

多年后，张信因在靖难之役站队朱棣，立下功劳，被封为隆平侯。

自后，朱棣命张信负责大修武当山的工程，可能与这一段分缘干系。

永乐十年（1412年），明成祖朱棣下诏敕建武当山，祭拜真武大帝，并在诏书中说：“我自奉天靖难之初，神昭彰恭维灵，感应至多，言说不尽。”

于是，朱棣命张信等大臣率领30万军民、工匠大修武当山，兴建武当山宫不雅，前后历经十三年，将武当山打变成目所未睹的皇室家庙。这一工程之广阔，堪比吞并时期在北京修建的紫禁城，故史称“北建紫禁城，南修武当山”。

朱棣对武当山的崇拜，除了感谢真武大帝的护佑外，亦然为了彰显我方接受父亲的遗愿。

当年朱元璋访求张三丰而不得，是以，朱棣更要找到张三丰，来讲授我方君权神授的正当性。

在敕建武当山的同庚，朱棣还下了一齐诏书，向巧妙莫测的张三丰暗意敬意：

朕久仰真仙，渴念念亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。真仙谈德端淑，超乎万有，体合天然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行绵薄，而至诚愿见之心，旦夕不忘……

恰是在这一布景下，朱棣屡次派胡濙出巡各地，寻找张三丰的思路。

另外，还有一件事让朱棣旦夕难安。当初，朱棣发动靖难之役，从侄子建文帝手中夺取了皇位，雄师攻入京师应天（今江苏南京）后，建文帝却在宫中的大火中不知所踪。

是以，胡濙走遍四方，既是为了访求张三丰的下跌，亦然为了查明建文帝的死活。

但是，和建文帝下跌成谜相同，张三丰在永乐一旦长期莫得现身。

有东谈主合计，张三丰早已驾鹤而去，胡濙被托福的任务，是在大费周章地寻找两个死活不解的东谈主。

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朱棣之是以崇拜张三丰，可能还因为一个让许多君主进退维谷的玩意儿。

那即是，朱棣想要追求玄门据说中的反老还童之方，他曾对大臣说：“仙药不屈，服凡药耶？”

但是，张三丰却不贪慕时常的华贵，更不肯将谈家金丹等术传授给显耀。

有一段文件纪录了张三丰对君主的认识：“盖君主自有谈，不不错金丹、金液分东谈主主励精图治之念念。古来术士酿祸，皆因游仙入朝，为利之阶。登圣真者，决不为唐之叶法善、宋之林灵素也，前车可鉴矣。”

张三丰合计，君主应专注于政治，而不应该分神去追求所谓的仙家景术，他不肯像唐朝的叶法善、宋朝的林灵素相同攀附权势，也不肯像古代的许多术士、游仙相同涉足政治，留住骂名。

明初，张三丰“招之不来，觅之不见”，朱元璋、朱棣父子都莫得找到他，但有明一代，张三丰被一再加封，取得“通微显化真东谈主”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”等封号，受到朝野各界的尊奉。

在官方的尊崇之下，民间文件中干系张三丰的纪录宽广增多，其中不乏假托附会之说。

算作一个“箭垛式东谈主物”，张三丰在文件纪录中踪迹飘忽不定、生活时刻跨度极长，这很有可能是因为民间将其他奇东谈主异士的行状也归于他身上。

是以，任继愈在《中国玄门史》中说，张三丰是唐代“吕洞宾以来最富魔力的‘活巨人’”。

明朝以后的正史中，再莫得过这么的东谈主物。

许多东谈主可爱演义《倚天屠龙记》中的张三丰。演义连载版的结局尤其令东谈主牢记，当一百多岁的张三丰看见郭襄生前留住的手简时，他目下似乎又看到了阿谁聪明萧洒的仙女，然而，那是一百年前的事了。

金庸在创作演义中的张三丰时，可能参考了明代以来的诸多文件，是以，他笔下的张三丰，德才兼备而又不受痴呆，仙风谈骨而又侠义心地，正如历史文件中的张三丰，隐居山野，轻淡名利，辩别时常的谁是谁非，以至拒却皇帝的召见。

《大清一统志》中，有一处对于张三丰在武当山修行的纪录：

阴寒的时节里，张三丰口中嚼着梅花，一边登攀回禄峰，一边诵读《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马……”

向阳升空时，张三丰放声长啸：“云海荡我心怀。”

参考文件：

[明] 张三丰，方春阳点校：《张三丰全集》，浙江古籍出书社，1990

[明]任自垣：《大岳太和山志》，巴蜀书社，1994

[清]张廷玉等：《明史》，中华书局，1974

[清]穆彰阿等：《大清一统志》，上海古籍出书社，2008

任继愈：《中国玄门史》，上海东谈主民出书社，1990

徐平：《张三丰生卒年代考及生平考》，《儒谈酌量》2014年